广为人知的佛像分类有汉传佛像和藏传佛像之分，但很多人却分不清楚藏传佛像、密宗佛像、尼泊尔佛像这三者的关系。藏传佛像庞大繁杂，种类质地各有不同，其中，铜佛像、铜鎏金佛像为常见。藏传佛像是以尼泊尔佛像和印度佛教造像以及本土的造像融为一体，形成了独具特色的藏传佛像艺术。藏传佛像在发展过程中更多地融入了本土艺术家的审美观念，于是形成了区域性流派、教派性流派、寺院流派等不同的流派。但是无论形成了多少风格，产生了多少特点，不动尊菩萨值多少钱，藏传佛像始终没有脱离尼泊尔佛像风格的基本造像规则，不动尊菩萨值多少钱、特征及题材内容，不动尊菩萨值多少钱。藏传佛像是以尼泊尔佛像和印度佛教造像以及本土的造像融为一体，形成了独具特色的藏传佛像艺术。不动尊菩萨值多少钱
阿摩提观音其形像为白肉色，三目四臂，乘白狮。身有光焰，天衣璎珞，慈容谛视左方。在三十三身内所现是左膝倚于岩上，二手置于膝上，是三十三身中的毗沙门身。叶衣观音坐于敷草的岩上，身披千叶衣，头戴宝冠，冠上有无量寿佛像，璎珞环钏，身有圆光，四臂，右一手持吉祥果，第二手施与愿印；左一手持钺斧，第二手持(上皿下绢)索，是三十三身中的帝释身。琉璃观音别名香王观音，乘一片莲华，轻浮水面，双手捧香炉。是三十三身中的自在天身。多罗尊观音直立乘云的姿势，是《普门品》中“或值怨贼绕”一句的象征。密集金刚造价近年来，随着佛像收藏开始出现明显升温，其价格也出现快速飙升。
弥勒佛佛像来历：弥勒菩萨摩诃萨在大乘佛教中的形象共有三个。一个形象出现在十六国时期，是交脚弥勒菩萨形象。该形象依据《弥勒上生经》，说他本是世间的凡夫俗子，受到佛的预记，上生兜率天，成为登十地成等正觉的菩萨，演说佛法，解救众生。第二个形象出现在北魏时期，演变为禅定式或倚坐式佛装形象。该形象依据《弥勒下生经》，说他将由兜率天下到人世间，接替释迦牟尼佛进行教化，由菩萨变为未来佛。此为标准佛一相。第三个形象自五代 开始出现，五代后梁时期在江浙开始出现以契此和尚为原型塑成的笑容可掬的大肚僧人形象。契此和尚圆寂前，曾留下偈颂：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识”，因此被地方僧人认定为是弥勒菩萨的化身，所以此后弥勒菩萨的塑像就经常被塑成和蔼慈祥、满面笑容、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形像，常被人乱称为笑佛、欢喜佛、大肚弥勒佛。
韦驮天传说唐道宣律师曾与天人会谈，说及南立天王部下有一位韦将军常周行东南西洲，护助诸出家人。宋代以后，使在寺中塑了韦驮天像，又和佛经中所说的韦驮天相混，一般称为韦驮菩萨。四大天王：东方天王名“提名罗吒”，此云持国，能保持国土，是帝释天的主乐神，手中琵琶以作标帜，护东方弗提婆洲人民。南方天王名“毗琉璃”，能令他人善根增长，所以手中持剑，护南阎浮提州人。西方天王名“毗留博叉”，此云广目，能以净眼观察护持人民，领诸龙及富单那，所以手中缠绕一龙，护西瞿耶尼洲人。北方天王名“毗沙门”，此云多闻，有大福德，护持人民财富。右手持伞，表福德之义，护北郁单越洲人。南传佛像：身躯瘦长，脸型秀丽，肉鬓高耸披着薄薄的圆领袈裟。
自北魏孝文帝迁都洛阳以后，政 治上推行汉化政策，在雕刻的佛、菩萨身上也得到了反映。这一时期制作的佛像，都是短衫长裙，同汉人的服饰一样了。其原因在于，北魏统治者拓跋氏所属的鲜卑族，是东胡族的一支，秦汉时，游牧于西喇木伦河和洮儿河之间，依附于匈奴。北匈奴向西方迁徙后，鲜卑族占有了匈奴原来的地区，势力才强盛起来。公元三九八年，鲜卑族拓跋部的领拓跋珪建都平城（今大同市），次年称帝，即北魏道武皇帝。由于鲜卑族文化落后，人数较少，为了巩固他们的统治，公元四九三年，北魏孝文帝将都城由平城迁到洛阳，并下诏禁止穿胡服说胡语，把鲜卑姓改成汉姓。藏传佛像：表情大多凶愤，以众多女神像，男女双身像。吉祥天母制造
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